他画与自画:金石学家吴荣光小像

编者按：清代书画鉴藏家与金石学家吴荣光，既是学者，也颇擅丹青。万承纪《松盘揽胜图》曾绘有他的肖像；而二十八年后，他更以谦恭闲适之笔，刻画了自画像。两幅小像，眉目相仿，但却有着不一样的心境。

清代诗人宋湘（一七五七至一八二六）在其《红杏山房集》中有一首《题吴荷屋松盘揽胜图》诗云：“书生丘壑盘胸中，闭门兀坐生衡嵩。况当立马众山小,齐鲁青气垂濛濛。平生图书不可穷，万象突兀归两瞳。是时丁卯十月冬，霜天万木收光容。石壁苍然古色冷，滔滔天汉绕长松。大海出其左，红日生于东。七十二君此封禅，秦皇汉帝皆天通。问君奇气来何从？忽思一管上憾青芙蓉。回头吴山看浙水，子胥暴怒非英雄。世间大小安得同？秋毫之解蒙庄蒙。须知事亦在人耳，白云樵子空相逢。是年我亦游巴邛，凌云之栈摩苍穹。”诗中谈到的“吴荷屋”“书生”，即清代书画鉴藏家与金石学家吴荣光（一七七三至一八四三），《松盘揽胜图》即是以其登临泰山为主题所绘制的肖像画。该图的作者乃“扬州画派”代表画家罗聘的弟子万承纪（一七六六至一八二六）。图中绘吴荣光圆脸，身材矮小，略胖，上唇留有胡须，身披红色长袍，头戴斗笠，脚蹬木屐，伫立于林泉之间。作为衬景，吴荣光背后为虬曲的古松、盘桓的山路及陡峭的山峰，拾级而上，可直达山巅之南天门。在丛林掩映与山石烘托下，吴荣光在画中显得并不突出，唯其一袭长袍显示其风尘仆仆、溪山行旅的形象。

万承纪《松盘揽胜图》，纸本设色，167.5×49.9厘米，故宫博物院藏

该画如今收藏在北京故宫博物院。万承纪在画中以篆体题识曰：“嘉庆丁卯秋，荷屋侍御使浙，便道有登岱之游。越三年，庚午四月，万承纪为作《松盘揽胜》以纪。”钤朱文方印“万承纪印”，另有吴荣光朱文鉴藏印“吴氏筠清馆所藏书画”。据此可知，吴荣光壮游泰山的时间为“嘉庆丁卯”，即清嘉庆十二年（一八〇七），时年吴氏三十五岁，而万承纪创作此画的时间为三年之后的“庚午”，即清嘉庆十五年（一八一〇）。前述宋湘诗中有自注云：“荷屋典浙试，归途游泰山，图此”，与万氏所题吻合。在画心裱边，尚有宋湘、翁方纲、阮元、陈寿祺等九家题诗。宋湘的题诗与《红杏山房集》所载一致。《松盘揽胜图》又被称为《登岱图》，吴荣光业师阮元（一七六四至一八四九）也有一首《题吴荷屋荣光登岱小照》诗云：“岩岩东岳上，俯视万峰横。试问来游者，何人敢自轻。当前争树立，此意足生平。风度真相似，松泉如有声。”诗载四部丛刊清道光本《揅经室集》四集诗卷九。此外，在翁方纲的《复初斋诗集》卷六十四中亦刊有《吴荷屋登岱图自题云松盘揽胜》，在唐仲冕的《陶山诗录》卷二十二中刊有《题吴荷屋松盘揽胜图》等，可有助于深入解读吴荣光及其《松盘揽胜图》。

万承纪《松盘揽胜图》局部

在晚清学者兼书画家叶衍兰所摹绘的《清代学者像传》（中国国家博物馆藏）中，亦有一件《吴荣光像》。所绘吴氏为光头，除上唇留须外，下颌亦有长须，着休闲长袍，坐于氍毹之上，身旁为线装书，其中一本已翻开。吴氏两手抱膝，凝视前方。与《松盘揽胜图》相比，吴荣光略显瘦削，其面容则有雍容平淡之态。因《清代学者像传》多是对前人作品的传移模写，故叶氏《吴荣光像》当另有一母本。

叶衍兰《清代学者像传·吴荣光》，纸本设色，中国国家博物馆藏

在他画之外，吴荣光尚有一幅自画像行世，其画像为群像，名为《授经图》（广东佛山市博物馆藏）。吴氏在画中自题：“荣光自己未后，事仪征相国老夫子垂四十年，丙申六月重至京师，侍杖履者，殆无虚日，别后敬绘公像，附以弟子，作《授经图》，以志渊源之自。道光戊戌三月庚子日，南海吴荣光并识。”钤白文方印“吴荣光印”“拜经日生”和朱文方印“荷屋”。题中“仪征相国老夫子”为阮元，清代朴学家，被称为“一代文宗”，著有《揅经室集》和《仪礼石经校勘记》等，提出句读、评校、抄录、著述四步读书法，在清代学界影响甚巨。吴荣光对其一直执弟子礼。由题识可知，吴荣光自己未年（一七九九）起开始师从阮元，至绘此图时，已有四十年。图中所绘情景，为道光十六年丙申（一八三六）吴荣光在京师“侍杖履”之事，时年吴荣光六十四岁，阮元七十三岁，而绘制时间则是“道光戊戌”（一八三八）。图中所绘三人呈三角形坐于氍毹之上。图中场景，为园林式夏景，有芭蕉、梧桐、太湖石、菖蒲、修竹、仙鹤、石栏、祥云及立于芭蕉丛中随时候命的书童两人。从吴荣光题识可知，画中乃回忆在京师杖履相从阮师的情形，但描绘的景致则完全是南方园林，吴荣光实则是在构筑一个虚拟的场景，并非写实，其主旨是在突出阮元授经、课徒，故选取自己熟稔的自然环境来衬托，因而也就在情理之中了。图中趺坐于三角形顶端，身着红色长袍，左手执简册，右手抚膝，白髯飘逸者为阮元；左下侧身着浅色蓝袍，左手执书，右手抚膝，美髯垂胸者为吴荣光；右下侧身着深色蓝袍，双手抚膝，上唇略有胡须者为何绍基（一七九九至一八七三）。据一九二三年版《佛山忠义乡志·金石志》载，吴荣光侄孙吴荃选言及家藏《授经图卷》：“文达公为荷屋公座师，道光戊戌，荷屋公曾绘《授经图卷》以明渊源之自。师为文达公，门生为余伯祖，小门生则何氏子贞也。图成，传诵至都，都中诸老题咏者十余人。”“文达公”即阮元，“何氏子贞”即何绍基，三人会聚之时，何氏三十八岁，且何氏游于吴氏门下，故称其为“小门生”。

吴荣光《授经图》卷（部分），纸本设色，38x132厘米，广东佛山市博物馆藏

吴荣光既是学者，又是书画家。他擅画山水、人物，除《授经图》外，尚有《吴道子像》（广东省博物馆藏）、《凤池考校图》卷（广州美术馆藏）、《山水图》（香港艺术馆藏）、《秋山红树图》（广州美术馆藏）诸图行世。在《授经图》中，吴荣光以工整细腻之笔，刻画了三个人物的不同形态，阮元的练达持重，吴荣光的谦恭闲适，何绍基的静穆冲和，都在其笔下展露无遗。在行世的阮元画像中，有一件清人蔡升初所绘的《仪征相国八十三岁画像》（南京博物院藏），亦为其晚年肖像，所绘为阮元半身站立像，着浅红色长袍，脸略显修长，神情矍铄。与吴氏所绘阮氏像相比，各具其趣，而吴氏笔下所传递的学富五车的涵养与腹有诗书气自华的画外之境，则是蔡升初画中所难以比拟的。

《授经图》阮元题跋 局部（来源：foshanmuseum.com）

吴荃选所言“都中诸老题咏者十余人”，在此画拖尾，就可见吴荣光和阮元两人题跋。先是由阮元于道光十八年（一八三八）腊月题诗：“古人专传经，科名等过客。蠹简半在冢，漆书或藏壁。或治伏生书，或传孟氏易。由篆变为隶，由竹写于帛。后世经义多，书卷日堆积。不专传一经，探索乃更赜。唐初尚守古，中唐少精核。昌黎读经文，但向奇葩摘。习之逃空虚，外儒而内释。吾于经甚疏，传授鲜古册。诗无鲁与韩，春秋昧高赤。惟于古人训，或者少有获。吴氏起岭南，于经□有癖。遥遥四十年，久列门生籍。在都更相亲，出游共车迹。廉赵万柳堂，冯家园改亦。身虽在台阁，地乃拟泉石。绘象秋林间，函丈接两席。相对写须眉，或苍或全白。两貌颇相肖，我老当更瘠。古今异□趋，学术如迁宅。而我数十年，虑仁屡审择。或甘为平近，或失于偏僻。究将何所□，商取二三策。”此诗并不见刊于阮氏的《揅经室集》及其他诗文集中，应为其轶诗。书卷中不少字漫漶不清，故只能以“□”替代。

《授经图》吴荣光题诗 局部（来源：foshanmuseum.com）

次年三月，吴荣光奉和其韵，题诗曰：“事师四十年，滥作门下客。不得闻性道，而或见奎壁。迢迢中外间，冉冉岁华易。质疑辩同异，好古求竹帛。蠹残但日守，蛾术与年积。吾师揅经手，学究天人赜。戴孔穷源流，毛韩兼综核。譬如云雾拨，独向星斗摘。高则抉精微，次亦富诠释。以兹治九省，善政布方册。薄海靖鲸鲵，匝宇讴苍赤。政暇语吾徒，学古期有获。肤功衮绣身，大福烟霞癖。可知古完人，靡不本经籍。近溯春明游，半年杖履迹。善问惭迟从，足发愧回亦。或访益都柳，或梦点苍石。南来写此图，神先到讲席。莳花秋影红，种竹霜气白。郑家草殊荣，羊家鹤仍瘠。回首五云多，长护相公宅。恨无缩地术，遂我比邻择。蜀冈仰弥高，闽峤远以僻。及我尚未衰，春风一鞭策。”该诗载道光二十一年（一八四一）版《石云山人集·诗集》卷二十，原诗题为《寄和芸台相国师题余授经图原韵》。

阮元、吴荣光和何绍基都在《授经图》中出现，其画图及题诗显示其学术渊源与传承关系。而作为画中主角的吴荣光，其自画像与前述万承纪所绘《松盘揽胜图》相距二十八年。《松盘揽胜图》所绘为吴荣光壮年之时，而自画像则是其花甲之年。前者乃宦游途中，踌躇满志；后者乃问学道上，恬淡宁静。一样的小像，却有着不一样的心境。

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