本文节选自：《古希腊罗马浮世绘》，作者：[法]维奥莱纳·瓦诺依克，译者：邵济源，出版社：中国人民大学出版社
古代人对于圣妓是如何解释的呢?希腊人说这一风气的起因是一桩复仇事件。当时的吕底亚人生活在太平盛世之中，他们突发奇想，跑去羞辱外国女人。在那些被侮辱的女人中，有一位叫奥法莉，她后来成了亚马逊族的女王，她率军打败了吕底亚人，为了报复，她让人在她当年被强奸的地点，奸污吕底亚的女孩子们。
这是传说，还是一个女人对建立圣妓制度企图的反应呢?都有可能。圣妓说总是使我们想到克里特，接下来是雅典，在那里，女人同公牛交媾好像一点都算不得是道德败坏!很久以后，马尔蒂亚勒在罗马的戏剧舞台上，亲眼目睹了重现的克里特王后芭姒菲同米诺都尔性交的场面。他写道：“这是芭姒菲向公牛卖淫，千真万确!”其实，这种人兽的交合，只不过是让一个裸身女人呈现在一头神牛之前，因为很多宗教都严格禁止女人同动物交媾。
一谈到科林斯，人们就把它同纵欲和淫乱联系起来，这无疑是因为圣妓早就在科林斯的卫城开始实行的缘故。可以认为这种风气同城邦常年同亚洲进行贸易交往有关；直到公元146年，罗马人毁灭了这个城市，这种风习才告消失。科林斯、塞浦路斯的帕福斯以及西西里岛的厄瑞克斯这些地方实行的圣妓制究竟是怎么一回事呢?很明显这是外来的观念，人们注意到这种观念的根子在小亚细亚、波斯和埃及，它同人们对某些神的崇拜有关，这些神后来转化为爱神阿芙洛狄特。在吕底亚、亚美尼亚和埃及的底比斯，处女是要奉献给神的，然后她们才能去卖淫挣钱办嫁妆直到出嫁。在这方面，我们拥有斯特拉波提供的确凿证据：
亚美尼亚人特别崇拜阿纳赫塔，为她建造了很多神庙，特别是在阿基里赛纳。人们向女神奉献童男、童女，而尤其令人惊讶的是，那些当地最受尊敬的人士将他们尚未破身的女儿也贡献出来：根据法律，这些纯洁的少女要为神去卖淫献身，直到嫁人。任何娶了她们的男人，都不会被视为降低身份。
希罗多德对于吕底亚人也作过同样的描述。在其他国家，妓女也称为“庙奴”，是女祭司的组成部分，她们只在寺院的院墙之内卖淫，把得到的收入献给神。对迦南人民来说，卖淫是必不可少的繁衍后代的宗教教规。只有以色列人反对这种风俗，在圣经旧约《申命记》第23章18节中，特别规定严厉禁止女孩作娼，男童卖淫。娼妓所得的钱，或娈童（原文作“狗”卖淫的男人。——法文原注）所得的价，你不可带入耶和华你神的殿还愿，因为这两样都是耶和华你神所憎恶的。
巴比伦对科林斯的影响是决定性的，因此，看看圣妓制在那儿是怎样实行的，也许并非多余之举。巴比伦人崇敬掌管爱情和战争的女神白莉·依斯塔尔，向她的神庙贡献了一些奴隶。
每个妇女在其一生中，至少要同一个外来的陌生人在阿芙洛狄特神庙里性交一次——可耻的习俗。其中有不少因为有钱而傲慢的女人，拒绝同其他的巴比伦妇女混杂在一起。她们乘坐带篷的马车，由众多的仆从跟着直奔内殿。在神庙的围墙之内，妇女们一群一群地坐着，她们头上都系着饰带。一批来了，另一批又走了，像穿梭一样。娘子阵中，自动让出若干条可以从各个方向进出的通道，让男人们从面前走过并进行挑选。她们坐在那里等候，直到有一个男人来到面前，把钱币投到她们的两腿之间，接下来就在庙里同她们性交。男人在投钱币的时候，必须同时说：“我以女神米莉塔的名义召唤你”，亚述人把阿芙洛狄特称作米莉塔。男人随意投钱，女人绝对不能拒绝，因为是神的钱，她必须跟第一个向她投钱的男人走。当一个女子同外人结合以后，也就完成了对女神的义务，她可以回家了。漂亮苗条的女孩子很快就能回家；脸黄腰粗的丑女则要等很长时间，履行这条法律规定。有些女人等了三四年之久。
希罗多德在这里把为聚敛嫁妆而卖淫的女孩同因“工作需要而居住”在寺院里的庙奴混为一谈了。在科林斯，这些庙奴既是女祭司，又是奴隶和妓女，一身数任，这同受到东方影响的塞浦路斯完全一样。诚然，科林斯由于有两个港口，是一个转口过境城市，大批旅客准备从那儿攀登科林斯卫城的陡峭高山，去同神庙中年轻的庙奴交合并参拜戎装女神。这些侍奉人的年轻女郎是非常殷勤好客的。“她们让人点燃黄灿灿的金色乳香，在天上的情欲之母阿芙洛狄特的面前”，把自己的鲜嫩肉体毫无保留地奉献给要她们的男人。
科林斯究竟有多少娼妓呢?按斯特拉波的说法，有1000人以上。正是亏得有了她们，科林斯才得以“城中人口稠密，富甲一方”。很多商船老板很快在那里倾家荡产，因此也引发过“禁止任何人在科林斯停船登岸”的著名事件。神庙特意买来一些奴隶去勾引他们上床，也有些奴隶是人们赠给庙里的。埃克斯诺封是公元前464年奥林匹克运动会田径赛获胜者，他送给阿芙洛狄特庙50个妓女，以感谢女神保佑他取得胜利。品达在第5届奥林匹克大会期间对阿芙洛狄特的歌颂中，也没有忘记提醒我们：“女神让殷勤好客的年轻女郎们在她们温暖的被窝里，放心采摘人们温柔的青春果实!”
在西西里的厄瑞克斯山，风俗也是一样。罗马人十分尊重专营卖淫的厄瑞克斯小城。元老院下令要所有西西里人都向维纳斯神庙献一件黄金饰品。罗马的行政官员们每一次去厄瑞克斯，都要把一些贡品献给神庙。“他们同女人寻欢作乐，竟至忘记了自己的庄严职责。”
在神圣的厄瑞克斯山上，有一座阿芙洛狄特神庙，里面养着众多的奴隶，她们是西西里人和外国人为向女神还愿而敬献的贡品。所有这些妓女都被赋予女祭司的地位。人们每当面临一场战争、一桩审判、一项政治决策之前，都要求她们的祝福和她们的献身。希腊在进行反对薛西斯的战役之前，就曾经请求过寺院庙奴的帮助。她们站在阿芙洛狄特的神像前，为希腊人、英勇的科林斯人祈福。因此阿芙洛狄特女神未让这座城池毁于波斯人的弓箭之下。
打了胜仗之后，妓女们受到像女神一样的崇拜。科林斯妓女的名字同她们的塑像和还愿牌一起，被竖立在阿芙洛狄特的庙堂之内；西摩尼德上述那首赞颂阿芙洛狄特挽救希腊城堡的短诗，也刻在庙堂内那些妓女的名字之后。这些妓女，当她们在陶瓷街上接客的时候，是很被人看不起的，一进阿芙洛狄特神庙并在那里同外来人交合之后，立即身价百倍，哪怕她们当时只是下贱的奴隶，男人也不敢不对她们另眼相看。当芙瑞娜被控犯有亵渎神灵罪而面临死刑威胁时，辩护人依佩瑞德将她赤身裸体地领到法庭全体人员面前而拯救了她。这实在是一个高招，因为看到她如此美丽迷人的胴体，谁还能不为之心动，从而垂怜这位阿芙洛狄特的女祭司呢!没有哪个节日、哪个庆典是不邀妓女参加的。露天舞台上为她们保留的，是同行政官员相当的最好的位置，为庆祝阿芙洛狄特女神节所举行的活动，特别给妓女脸上添彩：这就是爱情女神节，其中很多项活动都是以她们为主的。节日期间，常常是由淫媒商人把漂亮姑娘带进市场，以昂贵的价钱把她们卖掉，买主随即就拿来献给女神。拉伊斯就是无数被卖女子中的一个。公元前5世纪末，她还是孩子的时候就被人带到科林斯并在那儿的市场上卖掉。她旋即成了阿芙洛狄特寺院的庙奴，其他很多奴隶妓女的命运也同她差不多。人们是根据阿佩勒的画知道拉伊斯其人的，画家通过作品，把她引进了雅典的艺术界。
科林斯城以其风俗习惯、富裕程度和奢侈荒淫的风气，成了远近闻名的花花世界。圣徒保罗难道没有在他的书简中，让人们警惕这座建在污秽之地的科林斯教堂吗?这还是公元1世纪的事情呢!然而，在古代所有的民族中，都不乏妇女偶尔卖淫或常年为娼，以自己的身体效忠于爱情之神的。底比斯的阿蒙，巴比伦的马尔杜克和依丝塔尔，科林斯的维纳斯以及耶路撒冷的亚维，都是以卖淫来聚敛钱财的。这是淫行和神圣的奇妙结合。甚至到了20世纪之初，我们不是还把乌尔德·纳依尔部族的少女卖淫的街区称之为“圣”比斯克拉区吗?对卖淫女来说，选择卖淫不仅仅是做生意和肉体之乐，同时也在于她们的宗教信仰和职业崇拜。亚历山大及其卖淫区卡诺普西西里的狄奥多尔记述：在公元3世纪时，亚历山大城以其“风光秀丽、雕塑精美、资源丰富以及肉欲享乐方面的开明而著称，其名声为其他所有城市望尘莫及”。
这最后一方面的名声，似乎同该城人口稠密的平民区哈可蒂斯有关。这个平民区位于一个古老的村子里，那儿生活着背井离乡的埃及农民、犹太人以及来自小亚细亚、东地中海、希腊、叙利亚的外来移民。但在巴锡莱亚区，却活跃着生活极其豪奢的“流莺”，那儿可说应有尽有：体育、权力、荣誉、戏剧、首饰、宫殿、博物馆、图书馆以及一群一群“貌若天仙的妇女，她们个个都好像是当年那些争着让帕里斯评判自己美丽的女神”。风气很快就扩散到城市周围的地区。斯特拉波写道：“一些花天酒地之徒，他们乘坐花船顺运河而下，船上满载着那些狂放大胆纵情欢乐的男男女女。”卡诺普的居民甚至就在运河沿岸开设小酒馆，以供游人寻欢作乐和消闲度假。酒店中备有吹笛裸女和性感舞伎，是名副其实的郊外温柔之乡。其邻村努格拉蒂的名声亦不佳。
本文来源：网易历史
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