文学作品中的成都清明节

（原标题：文学作品中的成都清明节）

张建锋

清明，农历二十四节气之一，最初是一个重要的农事节气。至今农村还流传着许多有关清明的时令谚语和农事谚语。后来，上巳节、寒食节的祭祀、祭墓等活动汇入清明，从而形成一个复合型节日——清明节。清明节的文化内涵是上巳、寒食节日文化的累积，并不断得到丰富和发展，成为复合型的节日，具有深厚的文化意义。

李劼人、林如稷的小说

展现了清末成都的清明文化

唐宋时代，上巳、寒食与清明三个节日就合在一起了，并有明确的假期。据《唐会要·休假》载，开元二十四年（736年）“寒食、清明，四日为假”；大历十三年（778年）“寒食通清明，休假五日”；贞元六年（790年）“寒食、清明，宜准元日节，前后各给三日”。宋代规定，从“寒食”到“清明”扫墓三日，“太学”清明放假三天，“武学”放假一天，以便回家扫墓。

李劼人《死水微澜》所描写的成都私塾在清朝末年仍然保持了这一习俗。小说写道，每年清明节，“我”“不但有三天不读书，而且还要跑到乡下坟园去过两夜。”全家人祭祖供饭，上香烧纸，磕头礼拜，以祭祖先之灵。林如稷《故乡的唱道情者》写道，快到清明节时，前几日绵雨已经停止，天气变为晴和，家里的人为“我”预备三牲楮帛去乡间扫祭祖墓。到了那里，扫祭自己家墓的人很多，旷野农郊的繁景，反而增添了几分淡漠的哀意。可见清末成都仍然保持着传统习俗传承下来的生活方式，蕴含着清明节日文化的历史基因。

新中国成立后，清明节的祭墓活动由个人、家庭扩展到团体、社会，由祭扫家墓扩展到祭扫革命先烈、英雄人物、仁人志士之墓，由自发的行为变成自觉的行动。清明节的文化内涵得到进一步丰富和发展，成为融亲近自然、敬重生命、感恩父母、缅怀先烈于一体的纪念性节日。

赵汴、范镇的诗歌

描绘了宋代凤凰山和北湖的清明活动

清明前后，正是春光明媚、百花盛开、万木吐绿的时候，从冬天走过来的人们，自然要走向田野山川，尽享大自然的恩泽。清明节在古代已是一个重要的休闲娱乐节日，人们在节日期间要外出踏青、春游，还会开展各种各样的民俗活动。唐宋时代，成都人在上巳、寒食、清明有游学射山的习俗，是时热闹非凡。

赵汴《游学射山》：“锦川风俗喜时平，上巳家家出郡城。射圃人稠喧画鼓，龙湫波净照红旌。”范镇《仲远龙图见邀游学射》：“几年魂梦寄西州，春晚归逢学射游。十里香风尘不动，半山晴日雨初收。指挥武弁呈飞骑，次第红妆数胜筹。夹道绮罗瞻望处，管弦旌旆拥遨头。”范成大《上巳日万岁池呈程咏之》：“浓春酒暖绛烟霏，涨水天平雪浪迟。绿岸翻鸥如北渚，红尘跃马似西池。麦苗剪剪尝新面，梅子双双带折枝。试比长安水边景，只无饥客为题诗。”学射山即凤凰山，龙湫、万岁池即北湖。

清明时节，成都人家家出城游山玩水，十里香风笑语喧哗。京镗《念奴娇·上巳日游北湖》：“锦城城北，有平湖、仿佛西湖西畔。载酒郊坰修禊事，雅称兰舟同泛。麦垅黄轻，桤林绿重，莫厌春光晚。棹歌声发，飞来鸥鹭惊散。好是水涨弥漫，山围周匝，不尽青青岸。除却钱塘门外见，只说此间奇观。勾引游人，追陪佳客，三载成留恋。古今陈迹，从教分付弦管。”北湖游赏之盛，成一时奇观，堪比西湖天堂。

于今清明节，人们也利用假期的闲暇，既缅怀先烈、扫墓祭祖，也春游踏青、亲近自然。各地还因地制宜策划丰富多彩的节日活动，比如放风筝、植树、踏青等等，让世代相传的民俗事象、民俗活动得以承续。这些举措能够让人们不忘清明节的文化传统，有利于清明节这一非物质文化遗产的保护与传承，有利于提升全民族的文化自觉。

（作者单位：成都大学文学与新闻传播学院）