金海峰,长春大学人文学院教授,长春大学国学研究发展中心主任,东北师范大学硕士生导师。吉林省素质教育研究会秘书长。中国人民大学国学院聘任教授、上海交通大学海外学院兼职教授。国家语言文字“十五”规划项目课题负责人,全国教育科学“十五”规划项目重点课题负责人。
学而时习之,礼篇。学而篇第一里面的第一章。第一章里边呢,我提出一个思想,也许和其他讲论语的不太一样的地方,就是我说这三句话,表面看来,学而时习之,不亦乐乎。是说学习的事,有朋自远方来,不亦乐乎。是说交友的事,人不知而不运,不亦君子乎。是修养的事。但实质上呢,如果把三句合起来去思考,你会发现它表达的是一种情绪。是一种快乐的心态。所以要想了解儒家文化,把握住这一点,是一个最好的下手处。我们常说,中国这些文化都是强调修身,但是修身怎么修啊?说把我身体打扮的很光鲜,衣着很光鲜,穿的利利索索的就是修身吗,不是。是一个内在的修为问题。所以修身的重点在修心,修心呢,又不能说把这个心拿出来修一修,实际上它分为两层。
一个叫修心性,一个叫修心墙。而且呢,心性是难以改变的,我们常说江山易改,本性难移。但是你会发现,这个情绪的把握,是很好下手的。我们每时每刻都处在一种情绪中。你是平和,你还是激动。你是消沉,你还是亢奋。所以从把控情绪入手,是修养的最好的下手的理由。而且你会发现,你真的能够三个月控制这个情绪,没有大的落差。兴奋,不至于得意忘形,悲伤,不至于一蹶不振。你要真能做到这一点的话,你平时从容大度,你要是能坚持三个月,你身边的朋友就会发现,你不是情绪变了,而是你的性格变了。所以情绪是一个量的积累,而性格是一个质的转变。抓住从控制情绪这个角度入手,你会发现,这是儒家文化和其他家比较起来,它的一个非常切实的地方。你要听道家的著作,你会发现,老子也好,庄子也好,他都已经超越了对情绪的思考。他说忘掉了个人的那个情感,超然物外,去看社会,看人生,看宇宙。所以你在道家的著作里,你找不到关于人的情绪的问题。你要再看佛教呢,佛教其实它也强调的是一个情绪的调控,但是它说过了。它强调的是无欲无尘。菩萨就是绝有情的。人生有苦就是因为我们有情感,了却了这些情感,人就达到了可以觉悟的,可以得大自在的那么一个境界了。无挂碍,无有恐。就远离颠倒梦想,就近涅盘了。但是试想生活中,谁能做到这一点,对吧。所以还是儒家说得比较的现实。喜怒哀乐之为发挥之忠,发而杰中杰,为之何。中也者,天下之大为。这个情绪是人人都有的,何也者,天下之大道。读中庸,大家一读知道,中庸的关键,不是讲做事折中,是个庸俗的处事哲学。而是情绪的用处,这是最关键。
然后你再读大学你会发现,所谓修身再正其心者,身有所奋志,则不得其正。有所恐惧,则不得其正。都是说这个情绪,要是不健康,整个人心就不能正。你联系到大学、中庸,你再看论语这一段,它综合起来讲,是一个对情绪的把控。这是儒家强调个人修为的一个最好的下手的时候。这也是作为一个补充和温习。
接下来呢,我们就以孔子的第一个出场的学生,有若,他的语言。学而篇,第二章。来专门讲述关于孝悌的问题。那么孝悌,你要是放眼看去,它实际上在儒家文化中,它是一个人与社会关系,人与家庭发生关系下手的一个起点。孝这个概念,就是整个儒家文化在家庭环境中怎么样进行自我修养的下手处。而且是我们这个文化和其他文化比较的一个最有特色的地方。我记得上次和大家分析,它是从社会学角度来讲,强调对老人的这种恭敬,这种孝顺。使得人生这个链条就都能接上了。从人类学角度来讲,对下边好是本能,对上边好才是文化。而且呢,孝这个思想,在儒家这里,是有
怎么样把老字,下边那个,能够威胁人们生存意志的那个时光的利剑给它拿掉,换成一个孩子,自承父业。让人忘记了老来的恐惧,这就是孝。而且教育呢,也正好跟这个文字发生的一系列的关系。而且如果真是把孝悌搞清楚了,实际儒家文化表象上的那个核心思想,就是我们常说的孔曰成人,孟曰取义。这个仁义的精神你就把握住。因为解读孔子,理解孔子,一个最优秀的四代弟子,就是孟子。孟子对仁和义的概念做解读的时候说,人之神,侍亲是也。而人的核心实质,就是侍亲。其实就是孝。而义之时,从兄之。从兄,就是悌。而其实仁义就是孝悌。两种概念,一个意思。那两种概念,为什么,一个意思为啥有两种概念,使用的范畴不一样。在家叫孝悌,出门叫仁义。在家是个孝悌的人,出门才是个仁义君子。所以侍亲孝,故忠可宜居。世兄悌,故顺可宜长。所以这一段呢,大家要是读熟了。知道这是儒家文化,在家庭生活,社会伦理中的一个下手处。当把这些问题,你都提到了你的意识层面上来,到你重视的层面的时候,你就会发现了,论语中所谓的一章一节,看似那么散在放在那里的一盘恩珠,其实每一个章节背后,都有它一个很严密的逻辑体系,穿起来,就是一串很精美的项链。所以人才说,论语是五经之管辖,六义之后绩。要想了解儒家文化,儒家文化的经典,那么深奥,那么庞杂,哪里是最好的下手处?就是在《论语》。