厚葬故太子李建成以笼络人心、表白自己政治正确
蔡磊：这一讲我们讲一下贞观之治：李世民的颠峰时刻，这是上半部分。
蔡磊：由于性格的差异，更是由于破门而出亲执权柄的背景与隋炀帝大不一样，所以贞观天子李世民登上前台后首先要做的不是别的，恰恰就是收拾为攫取政权而蹀血禁门造成的人心浮动流言汹汹的局面。
蔡磊：首先需要重新礼葬故太子李建成和齐王李元吉。对贞观天子李世民来说，这绝对是一项势在必行的既可笼络人心又能表白自己政治正确的政治举措。
蔡磊：玄武门事变发生于武德九年（626）年
蔡磊：满打满算，连头带尾李世民只当了两个月零一天的太子，就即位登基成了大唐王朝的第二代皇帝。时间是那一年的
再两个月之后的十月，就有了追封故太子李建成为息王、故齐王李元吉为海陵王；前者谥号曰“隐”、后者谥号为“刺”，并依礼重新改葬的举动。已经成了皇上的李世民还在千秋殿西边的宜秋门痛哭志哀，同时又以皇子赵王李福为建成后嗣。
蔡磊：好像是中规中矩。也好像是兄弟情深。那是不是说李世民自己在和自己掰腕子，今天的李世民在打昨天的李世民的耳光？奥妙全在《谥法》“隐拂不成曰隐。不思忘爱曰刺；暴戾无亲曰刺。”
蔡磊：如此做法，既重申了玄武门之变的正义性，又表露了当今皇上的仁爱之心，也就扎扎实实收获了一回亡羊补牢犹未晚也的实效。
其实，意在稳定局势安抚人心的工作早在玄武门事变之后就开始了。
蔡磊：例如李建成手下将领薛万彻，事变之时为救主曾带兵攻打玄武门和秦王府，失败后与数十骑逃亡京师附近的终南山，被当时还是太子的李世民派人好言相请劝了回来，理由当然是现成的：各为其主嘛！又如原东宫翊卫车骑将军冯立，明知故主遇难大势已去，依然领兵反抗，杀死了李世民的屯营将军敬君弘，他的理由也很感人：“岂有身受其恩而死逃其难！”也就是愿以一死“以报太子”的意思。激情来得快，去得也快，六·四事变时没能舍生取义的冯立第二天就来向李世民请罪，表示愿意悔改，李世民一番慰勉，又授其为左屯卫中郎将。冯将军当即信誓旦旦：“逢莫大之恩，幸而获济，终当以死奉答！”
蔡磊：还有那个在历史上几乎和唐太宗同样有名、被唐太宗作为镜子时时检点为政之失的魏征也是个例子。玄武门之后，为避免杀戮，太子党人纷纷逃匿，只有身为太子洗马的魏征依然故我，好像没事人一般。当初他可是以秦王为大敌，在故太子面前出了许多主意的智囊人物啊！就是换了谁，也饶不了这样在背后摇鹅毛扇的人。
蔡磊：终于有一天，李世民当众拉下脸来问他：你为什么要离间我们兄弟呢？
在场人等战战兢兢，以为魏征就要人头落地了，魏征本人也以一种置生死于度外的超然，从容不迫地回答：“皇太子若从臣言，必无今日之祸。”
蔡磊：魏征此言其实是刚中有柔，看起来生死不惧大义凛然，但在表明自己的重要性的同时又主动称臣，就看李世民能不能破解其中的玄妙了。反正他已经伺候过一个太子了，结果意见总是不被采纳，使他空怀壮烈颇感失落；现在他面对的又是一个不仅能决定自己生死、还能决定自己此生能否真的有所建树的主子，若对方不能理解自己的价值，自己此生就真是立言不能、立功无望，那还真不如让人给杀了，起码也能在道德上成全了自己。当时的魏征很可能就是这么想的，但后来成了贞观天子的李世民却闻言大喜，对他倍加器重，先封其为詹事主簿，后又升为尚书右丞兼谏议大夫。因为山东、河北一带曾是李建成苦心经营的地区，为了消除政敌的政治影响，李世民又派魏征前往宣慰，可谓信任有加。
蔡磊：就是这个魏征，在皇上重新礼葬故太子与齐王前夕，从山东返回京师，与当初曾为东宫官属、现在又成了新皇手下黄门侍郎的王珪联名上表，认为不仅应该礼葬，而且应该越隆重越好。道理很简单，拿死人做文章，将死了的人再葬一回，原本就是给活人看的呀！皇上自然是乐而答应，不仅亲自痛哭志哀，并且命令原东宫、齐府的僚属统统参加。原本不乏激烈的秦府与东宫、齐府之间的矛盾，也就在皇上泪雨滂沱和一场浩大的葬礼之后，渐渐趋于平复。
知人善用，安抚朝廷和地方
蔡磊：按《贞观政要》的记载就成了这样：“初，息隐、海陵之党，同谋害太宗者数百千人，事宁，复引居左右近侍，心术豁然，不有疑阻。”好像是接受了教训，新皇同时还册立时年八岁的嫡长子李承乾为新太子。
蔡磊：当然，仅仅只靠这些是远远不够的，朝廷高层的人事变动自然也是应有的题中之义。在武德年间长期执掌朝政、深受唐高祖李渊信任的裴寂的下台与下场前边已经讲过，那就让我们再看看其他几位深受先皇器重、并也曾让新皇赞不绝口的前朝重臣的结局吧。
蔡磊：玄武门血流遍地之时，正陪着唐高祖在宫中湖面悠然泛舟的，除了一个裴寂，还有萧瑀与陈叔达。因为事出意外，望着杀气腾腾持剑而来，名为讨诏实则逼宫的尉迟敬德，当时的李渊只会一连迭声地问怎么办？事已至此，乖巧的裴寂当然不会再说什么，萧、陈两人的答复差不多就是异口同声，认为秦王“功盖宇宙，率土归心，委之国事，无复事矣！”
蔡磊：李世民大功告成后认为裴寂有“佐命之功”，视萧瑀为“真社稷臣也”，并为其题字赐诗：“疾风知劲草，板荡识诚臣”，还在正式登基前就任其为左仆射；陈叔达更是早在原太子与秦王还没有公开摊牌前就不断在皇上面前为秦王说好话，使李世民不止一次逃过了“贬责”，李世民对此很是感激，封他为礼部尚书时还有说法：“武德时，危难潜构，知公有谠言，今之此拜，有以相答！”
蔡磊：可是陈叔达的官甚至都没能当到第二年新皇改元建号，就因为政见不一，与萧瑀在朝堂争辩而被免官。那一次两人都是声色俱厉，萧瑀也“坐不敬，免官。”贞观元年，萧瑀又以太子少师为左仆射，但半年后“左仆射萧瑀坐事免。”
这当然只是表面上的说辞，真正的理由应该不难理解，那就是这些老臣已经不能适应新形势新要求了。当然，这几个人毕竟大有功于新皇，所以能始终得到皇上的礼遇，萧瑀其人更是起起落落屡落屡起，在让贞观天子过足了予取予夺福祸由朕的天子之瘾后，最后还是得以善终，与裴寂的结局不好同日而语。
蔡磊：稳定了朝廷，还要稳定地方，尤其是山东与河北一带。当年窦建德战败投降后，还有部属五万余人，当时的秦王李世民将那些人“即日遣散之，使还乡里”，但对大战之后的河北、山东地区并未做出妥善安置，也就没能有效地控制那一带。尤其是窦建德被杀，散居各地的部属动辄被“唐官吏以法绳之，或加捶挞，建德部将皆惊惧不安”，很快又导致窦建德的少年好友、军中部将刘黑闼设坛祭祀窦建德，自称大将军，起兵反唐，要为窦建德“报仇”，一时间窦之旧部纷纷归附。
蔡磊：刘黑闼很快就闹出了动静，居然自称汉东王，改元天造，并且还有了自己的首都。其法律制度和政权体制都是窦建德当年的模式，俨然窦建德第二。二次出征的李世民心中的恼恨可想而知。为了平定刘黑闼，他竟然先派人堰塞河水，待刘部渡水而阵，再决堰放水，深达丈余的河水淹死刘部士卒数千，还又斩首万余。乱局好像是又被镇压下去了，李世民再次班师。但未及两月，刘黑闼又重新起兵，形象地演绎了一次哪里有压迫、哪里就有反抗的“野火烧不尽，春风吹又生”的活剧。
蔡磊：再后出面平叛的是当时的皇太子李建成。当时还是太子幕僚的魏征终于明白地说出刘黑闼屡败屡反的真情：“黑闼虽败，杀伤太甚，其魁党皆悬民处死，妻子系虏，欲降无繇，虽有赦令，获者必戮，不大荡宥，恐残贼啸结，民未可安。”他同时还建议：“今宜悉解其囚俘，慰谕遣之，则可坐视离散！”
蔡磊：后来的事实果然如魏征所料，虽然刘黑闼其时部众犹盛，但在李建成的安抚政策的感召下，“众乃散，或缚其渠长降，遂擒黑闼。”被俘的刘黑闼被判处死刑，临刑之前，曾在家中种菜度日的刘黑闼也开始怀念起当初自由自在当个草民百姓的安然恬静。肯定的，当年的统一事业不会也不可能是一曲温情脉脉的田园诗，金戈铁马铁血交织应该而且必须是其中的主旋律。站在国家统一、反对分裂的立场上，就是在今天，也是百分之百的政治正确。但是，拿当初的大唐王朝秦王和大隋王朝的晋王相比，我们还是不难发现，恰恰就是在这一点上，大隋晋王远比看自己不上的大唐秦王高明得多。
蔡磊：面对同样的统一大业，当年的杨广好像有文有武文兼备，尤其是在坐镇江都时期，杨广更是将重点放在人心教化上，并为此做了许多既高明又不露声色的卓有成效的工作，以至于长达数百年的分裂之后，南方的局面很快就稳定了不说，还又很快就成了带动全国经济发展的中心地区。
蔡磊：和杨广相比，李世民似乎更像个赳赳武夫，马背上打来的天下也在马背上进行治理。孰优孰劣，原本已经很清楚了，但就因为最终登上皇位坐稳江山的是李世民，所以，明明是李世民手段太辣，才使得刘黑闼屡逼屡反，但《新唐书·太宗本纪》里却不露声色将这些全算在唐高祖李渊名下，说是刘黑闼二次造反，李渊大发雷霆，下令：“命太子建成取山东男子十五以上悉坑之，驱其小弱妇女以实关中。太宗切谏，以为不可，遂已。”
蔡磊：瞧瞧，当初史官为了美化他们心中的圣皇
蔡磊：这没办法，历史从来都是由胜利者书写的。按上世纪某个外国大人物的话说，享有一切特权的胜利者是不应该受到任何责怪的。
其实当时也没有人想要责怪谁。只是已经成了贞观天子的李世民自己发现，由于自己的残酷镇压，山东、河北之地的人们对李建成颇有好感，在李建成和李元吉被杀之后，“河北州县素事隐、巢者不自安，往往曹伏思乱。”如那年九月幽州
蔡磊：魏征果然堪当大任。刚到磁州，就碰见州县官把曾是东宫、齐府属官的李志安、李思行等人五花大绑，准备解送京师请功。魏征不避嫌疑，认为朝廷已经有了大赦的意见，如今却又将李思行等人逮捕，怎么能不让人起疑呢？
蔡磊：他就这样自说自话自作主张地把人给放了。得知魏征能如此活学活用，替自己树立信义，新皇上当然高兴万分，对他也更加信任了。
蔡磊：还是那年八月，还是为了争取人心，新皇下诏免关东赋税一年，不久却又不知听了什么人的意见变了卦，要人们照常纳贡，“明年总为准折”，也就是第二年再说的意思。新皇也许是真有难处，广大的山东地区既是人才荟萃之地，同时也是当时中央财政的命脉所在，所以才有了这样朝令夕改之事。刚刚还且歌且舞老幼尽欢的百姓自然是大失所望，发牢骚说怪话自然是一片怨言。正在宣慰山东的魏征当即上书，以为不可，理由当然极其充分，陛下刚刚上台，天下的百姓可全都眼巴巴、情切切地看着您呐：“始发大号，便有二言，生八表之疑心，失四时之大信。纵国家有倒悬之急，犹必不可。况以泰山之安，而辄行此事！为陛下为此计者，于财利小益，于德义大损。臣智识浅短，窃为陛下惜之。”
魏征果然见识不凡所虑者既深且远，由他来宣慰两地，还愁不能抓住主要矛盾，妥善地解决其他可能滋生的问题？
蔡磊：彻底解决并清除当初玄武门事件留下的隐患阴影，仅仅只靠魏征的宣慰当然远远不够，就在那一年，青州又发生了谋反事件。这一次新皇派去处理此事的还是山东人，时任殿中侍御史的崔仁师。崔御史依然是采用“宽慰”的方法，很快就平息了动乱。从史料记载看，此后那里再也没发生过类似的事件。
蔡磊：众所周知，李唐皇室出于关陇，以往用人也是既看地域又挑门第，完全承袭了南北朝时期小
有了这样的君王与臣下，别说是安抚局部之地的山东、河北了，就是整个国家的长治久安，也应该不是什么难事吧？尽管一切才刚刚开始。
“黄河安，天下安；黄河怨，天下怨；黄河反，天下反。”这样的民谣反映的当然是山东之地对整个国家的基础性稳定作用，既然稳定了那里，全国局势的稳定也就指日可待了。
蔡磊：鱼肚白般的亮色已然出现在大唐帝国的东方天际线上，贞观天子的贞观之治已经是呼之欲出！
贞观之治：君民相安其乐融融的景象
蔡磊：很早很早以前，“贞观之治”的标志性的说法就作为唐太宗李世民的标志性的符号与其如影随形密不可分了。那是后人对一个特定时代的肯定，也是对一位一心想当好皇帝、也确实当好了皇帝的天子的肯定。在此之前好像是只有汉初的“文景之治”可以和它相媲美。但即使是这样，两相比较，结论依然是贞观“恭俭不若孝文，而功烈过之矣。”
蔡磊：我们曾经讲述和评价过大业天子即位后的作为，比较之后，我们可以很容易地看清，大业和贞观两个时代的分水岭究竟何在。
不管是对内还是对外，前者靠的主要是一个耀武扬威威加八荒的“威”字，突出的是天子的皇权皇威；而后者，凭借的主要是一个扎扎实实不事张扬的“治”字。尽管与恨不能事事亲力亲为、总在大张旗鼓大干快上的大业天子相比，贞观天子李世民几乎可以说是无为而治，也尽管作为皇上，李世民总爱不失时机地自我表扬，但贞观时期皇上纳言求谏、君臣群策群力却也是有目共睹。
贞观之年确实是大治之年。皇上政绩卓著，百姓安居乐业，用贞观天子李世民自己最爱用的“水能载舟，亦能覆舟”的比喻，当年该是这样一幅君民相安其乐融融的景象——
蔡磊：应该是一片波澜不兴平滑如镜的水面。岸边垂柳成行花飞蝶舞，有白羊吃草黄牛反刍；水面上，叶叶轻舟随风而荡互不相妨，有渔夫撒网官爷吃酒，还有公子吟诗仕女簪花……
蔡磊：应当承认，这段文字其实是对东晋
“白骨露于野，千里无鸡鸣； 生民百遗一，念之断人肠。”
这是曹操笔下三国时期百业凋零民不聊生的苍生图。
“黄河之北，则千里无烟；江淮之间，则鞠为茂草。”
“率土之众，百不存一。干戈未静，桑农咸废，凋敝之后，饥寒重切。”
蔡磊：这是见于《隋书》和《全唐文》的对隋末社会现状的描绘。由于唐高祖李渊在位期间，大唐王朝的主要任务还在于统一国家、“削平区宇”，即使到了贞观初年，按《贞观政要》的说法，依然是：“自伊洛之东，暨乎海岱，萑莽巨泽，茫茫千里，人烟断绝，鸡犬不闻，道路萧条，进退艰阻。”
蔡磊：这就是贞观天子李世民即位改元后面临的异常严峻的社会现状。
蔡磊：何必再从前朝典籍里寻找蛛丝马迹，单单就是人同此心情同此理的一般逻辑，我们也敢断定，尽管贞观天子在大业天子死后颇为不屑地将其称之为“隋炀帝”，但在内心深处，对于那个刚刚灰飞烟灭的朝代，尤其是对那个将天子意志尽情挥洒到淋漓尽致无以复加地步的大业天子，贞观天子私下里的感情要复杂的多得多。这当然不是因为他们是什么拐弯抹角的亲戚，而是因为他们都是代天牧民的天子。还是因为他们都雄心勃勃，都想成为独领风骚的千古一帝。
蔡磊：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”
布衣出身、以小小的泗水亭长起家的流民刘老三都能在当了皇上后如此意气扬扬气吞山河，何况杨广和李世民都是天生贵胄，其起点与刘邦之流简直不可同日而语？！
蔡磊：更何况不管是杨广还是李世民，他们登上至高无上的皇位的手段都都显得不那么理直气壮，所以还有一个向天下人证明自己的资格与能力的问题。杨广用来证明自己的方法我们已经说过了。
蔡磊：史料记载确凿无疑，当年秦始皇威风凛凛的巡幸场面曾经让刘邦、项羽艳羡不已，分别发出“大丈夫当如是乎”和“彼可取而代也”的感慨。那么同样的，一年四季总是奔波在外，其天子仪仗更是煌煌赫赫的大业天子的排场李世民也不可能没有见过，也就不可能没有想法与感慨。尤其是大业天子治下那种国力强盛四夷宾服贡使来朝的场面，更是无法不让年轻的李世民叹为观止。
他真正想做的，其实正是这样的对民族国家有大贡献大想法的大唐天子！
蔡磊：但他没有这样的条件。隋末战乱，不仅耗光了曾经很充裕的各项国家储备，同时狼烟四起，群雄割据，国家重又四分五裂。而父皇在位连头带尾只有短短的九年，这就逼使着他不得不谨慎从事，尤其在执政之初的贞观初年。
承认并且尊重现实，承认并且遵循事物发展的客观规律；承认哪怕是贵为天子，一个人的能力也毕竟有限；鼓励臣下直言进谏，有则改之、无则加勉，这就是贞观天子高于大业天子的地方。就是这点点滴滴的小小的不同，导致的却是天壤之别判若云泥的差别。
蔡磊：贞观天子就这样成全了贞观之治。也将自己成全为青史留名的唐太宗。
蔡磊：早在改元贞观之前的武德九年，也就是公元626年的十月，刚登基两月的李世民就召集并亲自主持了一场有关“自古理政得失”的讨论，力图找到一条实现“天下大治”的途径。
蔡磊：那其实是一次讨论国策、决定大唐向何处去的高层辩论。所有的参与者都直言不讳，大家脸红脖子粗地互相辩论乃至争吵，气氛可以说是相当激烈。在李世民看来，这样的争吵实在是太正常不过啦，每个人的意见都是不一样的，争吵是正常的，千万不要为了顾及个人情面把国家根本大政方针放在第二位，这样是不好的，所以他特别强调让大家都要“灭私徇公，坚守直道”，有什么意见都要说出来，不要搞的千人一面，千人一腔。
蔡磊：李世民这段话表明，他在贞观时期的执政风格已经有些近现代欧洲国家决策之前充分讨论的议会政治的端倪了，这种群策群力的领导方法，就是现在的领导干部是不是也该学学呢？
蔡磊：由于大乱刚过，百废待兴百端待举，以乱求治难度颇大，以至于皇上自己也发出了“今大乱之后，其难治乎？”的感叹，怎么才能把大乱的天下收拾到大治的程度呢？皇上发出了这样的疑问，参加朝廷会议的大臣们更是七嘴八舌，“人皆异论”，那一次的讨论可以说是大家真正做到了畅所欲言。
蔡磊：皇上当时提出的论点是：“当今大乱之后，造次不可致理。”造次者，急遽之谓也，也就是急忙之间可能达不到什么；也就是说皇上以为大乱之后人心大坏，光以仁厚宽和的儒道行秩，只怕急忙间不好收拾。也就是有点儿乱世用重典的意思。
蔡磊：魏征对此以为不然，他认为乱后人心容易教化，就像饥饿的人不挑食，很容易就会吃饱一样。
蔡磊：但是皇上依然不乐观，他认为，以“善人为邦百年，然后胜残去杀”为例，再次强调致理不易。
蔡磊：魏征侃侃而谈：“此据常人，不在圣哲。若圣哲施化，上下同心，人应而响，不疾而速，期月可言，信不为难，三年成功，犹谓其晚。”
蔡磊：魏征在这里用的是孔老夫子的典。当年孔老夫子为了推行自己的政治主张，也曾经信誓旦旦：如果有
蔡磊：魏征一边这么说，皇上一边听，一边频频点头，显然是认可了的意思。但是也有人不同意魏征的意见。
蔡磊：当时担任右仆射的封德彝也引经据典，魏征不是从孔夫子说起吗？封德彝从夏商周三代一直说到秦汉，他的结论是：“秦任法律，汉杂霸道，皆欲理而不能，岂能理而不欲？”并指责魏征的说法将会耽误国家，让国家乱得更加不可收拾。
蔡磊：也就是说，封德彝的主张依然是要用严刑峻法的高压政策，他忽略了民间百姓人心欲静人心欲安的现实。
蔡磊：面对封德彝的指责，魏征再次援古引今，这次是从三皇五帝说起，论证“行帝道则帝，行王道则王”，反复说明大乱后达到大治的事例多得很，强调指出，社会的发展其实就是在一乱一治，乱中求治中得到发展的。否则的话：大乱之后接着大乱，到了现在，大家岂不是都变成野兽魔鬼了，怎么能谈到教化的力量呢？
蔡磊：这番话才算是把反对派驳得哑口无言。但到底如何才能治理好国家，类似这样的争论并没有就此平息，以后还有过多次，打个比方，如果说魏征、房玄龄等年轻一派的人是当时的少壮改革派的话，那么封德彝、萧瑀这些老臣可以算是当时的元老反对派。
蔡磊：哪怕就是在封德彝去世之后，接替他职务的萧瑀也依然坚持己见。尽管皇上鼓励争论，但大政方针不容徘徊，讨论是讨论，具体还是要实施，这样就导致一种结果，朝中的元老派渐渐失势，慢慢淡出了政治舞台。《旧唐书》有一段话记载了萧瑀后来的落寞之态：
蔡磊：“与宰臣参议朝政，瑀多辞辩，每有评议，玄龄等不能抗，然心知其是，不用其言，瑀弥怏怏。玄龄、魏征、温彦博尝有微过，瑀劾之，而罪竟不问，因此自失。”就是说，在萧瑀和房玄龄、魏征等人每次就政策问题进行讨论时，尽管说起理论来萧瑀略占上风，但皇上依然不过多采纳萧瑀的意见；同时，那些年轻人，少壮派，偶尔有什么闪失，被萧瑀抓住把柄，他会立刻报告皇上，但皇上对这种事儿也基本是不闻不问，搞的萧瑀觉得挺没意思的。“因此自失”，觉得很没意思。
蔡磊：刚才进行的有关国策的辩论意义是非常重要的，因为事涉国策，实际牵涉到的是如何正确地总结历史经验、把握历史机遇的大问题。正是因为有了这场讨论，以及后来不断的争辩，才确定了后来“抚民以静”的与前隋大相径庭的贞观之变。《贞观政要》的编撰者正是为了强调这一点，才有了一段长长的感慨，其中几句话是这样说的：
蔡磊：帝王兴治道，在观时而为之。观时在至明，至明在至公，至明则理无不通，至公则事无不正。通于理，故能变天下之弊；正其事，故能立天下之教。观魏公（魏征）之论，诚得圣人之意（他确实摸清摸透了圣人的本意）。文皇（李世民）能纳其言，力变时弊，以行王道，呜呼明哉！大乱之后，兴立教法，不急其功，致时太平，德流于后，呜呼公哉！
蔡磊：这就把贞观之治的来之不易算是淋漓尽致的说了出来。
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