十一世班禅坐床记(五)

2005-08-31 10:52:38 来源: 人民日报-人民网
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  第五章  达赖境外插手班禅灵童的认定

  一  达赖突然在印度擅自指定十世班禅转世灵童  
  
  1995年5月13日深夜,北京和西藏有关部门的负责同志分别接到达赖喇嘛长驻香港的代表,也就是十四世达赖的二哥嘉乐顿珠突然的电话通知,说达赖明日将正式宣布认定十世班禅转世灵童

  1995年5月14日,达赖在印度通过德里藏语广播宣布,出生于西藏嘉黎县的根敦·确吉尼玛是十世班禅的灵童。在同一天,达赖集团在世界上20多个国家和地区的办事处,也宣布了达赖认定十世班禅转世灵童的消息。
  
  路透社新德里5月14日电:达赖宣布已找到第十世班禅的转世灵童。达赖的一位发言人今天说,这位西藏精神领袖宣布一位六岁男童为西藏第二号宗教领袖班禅喇嘛的转世灵童。
  
  在宣布这一消息时,达赖喇嘛对找到班禅的转世灵童表示非常高兴。
  
  达赖发表讲话说,1989年4月生于西藏那曲地区嘉黎县的一个半游牧的家庭的男童确吉尼玛被任命为第十世班禅的转世灵童。
  
  达赖的发言人强巴·乔桑说,自1989年以来,达赖喇嘛曾四次试图去西藏寻找转世灵童的要求,不是被中国政府拒绝,就是不被理采。达赖希望中国政府能提供合揍供合作和帮助,使班禅喇嘛的继承者得到他履行作为西藏精神领袖应尽的职责所必需的教育。
  
  美联社新德里5月14日电:达赖喇嘛指定班禅的转世灵童有可能引起同中国的争执。
  
  今天一位生活在中国控制的西藏边远竭远角落的六岁男童,被指定为西藏佛教第二号人物班禅的转世灵童。
  
  宣布这一消息有可能会使达赖喇嘛和中国之间发生争执,双方都声称对指定世灵童有最后的决定权。
  
  当时,经过近六年的努力,西藏自治区耗费巨资寻访十世班禅转世灵童的工作排除各种干扰,已顺利接近尾声,高僧大德们几经筛选,最后选定三名男童,做为候选对象,准备报中央批准,择吉时进行金瓶掣签。达赖擅指的灵童根敦·确吉尼玛本已不在重点之例,仅是待查的一个普通男童。
  
  西藏自治区以及国内的佛教界一片哗然。正在拉萨参加西藏自治区人大和政协两会的西藏各界知名人士纷纷发表讲话,对达赖这一做法表示不解和反对,有的人直截了当地说,达赖目的不在指定班禅转世灵童,明明是抓住西藏佛门这件大事,再次在国际上公开地分裂祖国,破坏西藏的安定团结和繁荣进步。
  
  自乾隆五十八年(公元1792年),清王朝在西藏设立金瓶掣签制度以来,藏传佛教所有的高级大活佛转世灵童认定,均须经金瓶掣签认定,如果只有一个灵童,也要把名签和一个白签一起放进金瓶里掣签。即使有特殊情况,最终也须中央政府来批准是否免签。自清王朝至民国的200多年间,仅西藏一地就有格鲁、噶举、宁玛三派的39个活佛转世系统70余名活佛通过金瓶掣签认定。十四世达赖本人也是由当时的国民政府批准,才得以被认定为十三世达赖的转世灵童,并由蒙藏委员会委员长吴忠信亲赴拉萨看视灵童,主持其坐床典礼。
  
  一个人一旦无视历史,当然也就不会尊重历史。
  
  从西藏历史资料中得知,中央政府对西藏的管理是非常严厉的。既可以册封达赖和班禅的名号,亦可以革除其名号。册封达赖、班禅并授之于管理西藏政教大权,一方面是出于中国多民族的国情,出于中央政府对蒙藏民族群众宗教信仰的尊重,另一方面也是中国历代中央政府治国平天下保边境平安的目的。既便是活佛转世制度,如有悖于中央政府,违反了西藏民族的利益,中央政府可以将该活佛整个转世制度予于废除。象前文所述,噶玛噶举派的红帽系活佛转世,自第一世红帽活佛到第十系活佛,已传承500多年,后因第十世活佛确朱嘉措勾结尼泊尔廓尔喀人侵入西藏,至使廓尔喀兵将扎什伦布寺洗掠一空。清乾隆帝发兵将廓尔喀兵逐出西藏后,愤尔下旨,将红帽系废除,禁止红帽系活佛转世。从那时起,噶玛噶举红帽系在西藏销声匿迹,不复存在。
  
  十四世达赖也借口历史上达赖与班禅互为师徒,他可以认定班禅转世灵童。扎什伦布寺民管会1995年12月18日在《西藏日报》上发表看法说,“达赖、班禅间的师徒关系是随缘而起、时续时断的。这种师徒关系在十三世达赖和九世班禅时期已经破裂,十四世达赖和十世班禅之间已不复存在,而且十世班禅大师早就明确宣布与达赖分道扬镳。因此,在班禅转世问题上,达赖的所做所为,充分说明他背离了班禅大师的遗愿,背离了历史定制和藏传佛教仪轨,背离了佛教利乐有情的基本教义,辜负了党和政府对的反复教诫,辜负了全国各族人民对他的期望,辜负了信教群众把他当做大活佛的信赖。”

  全国政协主席李瑞环在第三次班禅灵寻访工作会上讲到:“历史上这种师徒关系随缘而起,时断时续,并非宗教仪轨。据档案记载,十位班禅大师中有七位没有拜达赖为师。十世班禅与十世达赖从来就没有‘师徒关系’。他们一个爱国,一个叛国,早已分道扬镳。十世班禅大师圆寂前在谈到转世说过‘我想到释迦牟尼跟前,采取金瓶近几年签的办法来确定是最好的’。达赖借口‘师徒关系’插手班禅转世灵童的寻访不仅违反了宗教仪轨,也违背了班禅大师的遗愿。”中国佛协会长赵朴初在此次会上也谈到:“当年宗喀巴大师嘱托其弟子‘互为师徒’,实质上是要他们不违背本誓,相互照顾本愿,以便相互转世都能更好行愿利生。众所周知,现在这种‘互为师徒’的关系,在十三世达赖和九世班禅时期就已破裂,在十四世达赖和十世班禅之间已不存在,根本原因就是现在的达赖喇嘛背离了佛教三昧耶,背离了祖传的教制和宗喀巴祖师的嘱咐,辜负了西藏人民把他当做大活佛的信赖,辜负了从毛主席、周总理以至现在以江泽民为核心的中共中央的反复教诫,因此达赖在喇嘛在寻访认定十世班禅转世灵童问题上根本没有发言权,没有指导权,没更没有认定权。”

  谈到转世问题,十四世达赖曾说,“如果我在西藏人重获自由之前就圆寂的话,那么唯一合理的假设是,我将降生在西藏之外的地区。当然可能到了那时候,我的人民已不再需要达赖喇嘛了,在这种情况下,他们就不必费心把我找出来。我可能转 生成一只昆虫或是动物不管我会转世成什么样子,对最大多数有情众生来说,都是最有价值。”

  十世班禅生前谈到他的转世问题时说,他的本愿就是实现祖国统一、民族团结、人民幸福、西藏进步、佛法兴隆、世界和平,并多次发誓要为热爱中国共产党、热爱社会主义祖国、热爱自己的民族、热爱自己信仰的宗教奋斗不息。是世不成,转世再来。就活佛的本愿而言,达赖与班禅在本愿上就是相悖的,达赖擅指的“灵童”还能是真正的乘愿而来的班禅转世灵童吗?
  
  达赖这样做,完全是与中央政府对立,与整个藏传佛教界对立,与新西藏230多万人民群众对立。当初,就是因为西藏各教派僧人过多参与政事,追逐权势利禄,才使宗喀巴应运而出,整肃宗教,令僧人严守戒律。宗喀巴的观点非常明了:如果僧人的行为不受戒律约束,那么,僧人和俗人又有什么区别呢?现在,如果宗喀巴再生,对其第十四辈弟子达赖在国外热衷政治、追求名禄的行为,必然是要再进行一次整肃的。
  
  曾任原班禅堪布会议厅五品官的甲嘎·洛桑汤觉,现在担任日喀则地区政协副主席,是以前班禅堪布会议厅的小五品官。我曾在迎请十世班禅法体仪式上见过他。做为历史见证人,甲嘎也是十世班禅灵童寻访小组的成员。甲嘎对我说:“我参加过两次在北京举行的灵童寻访会。中央一再要求按历史惯例和宗教仪轨寻访灵童。寻访灵童的工作一直都在顺利进行,整个程序严格按宗教仪轨进行。现在已完成祈祷诵经、占卜、观湖、灵童候选、高僧鉴别、遗物认领等必要的仪式;以前是由原班禅堪布会厅认定,现在是由灵童寻访小组在上述仪式完成后,共同商定,报中央政府批准,最后向世人公布。我们灵童寻访小组的成员都还没有确定,达赖却抢先宣布认定灵童,这样做一是违法,二是违教规、三是违背历史。他这样做完全是分裂祖国的政治目的,不得人心。”

  76岁的喇嘛·次仁是扎什伦布寺孜贡扎仓堪布,当时还未担任寺民管会主任。他也是灵童寻访小组成员。1954年,他作为侍从,随十世班禅参加了第一次全国人代会。我在拉萨人民会堂碰见他,请他谈谈看法。他以肯定地语气说:“不仅班禅活佛转世认定到坐床,甚至连达赖活佛的转世认定到坐床,也都需中央批准才算合法。达赖个人认定班禅灵童,是非法的,我们不能承认。”

  西藏自治区政协副主席拉敏·索朗伦珠在他的办公室接受了我的采访。
  
  我问他:“历史上是否有过达赖认定班禅?”

  拉敏副主席肯定的回答:“从没有过。”他说:“我大哥拉敏.益西赤诚,长期跟随九世班禅,曾是班禅堪布会议厅两个主要负责人之一,直接组织过十世班禅的认定和坐床。1941年在青海找到十世班禅转世灵童不久,在拉萨的原噶厦西藏地方政府也在西藏找了两个班禅灵童,堪布厅坚持按历史定制上报中央,后由当时国民政府代总统李宗仁颁发了批准命令,青海的灵童才获得十世班禅的合法地位。”拉敏·索朗伦珠也以历史见证人的身份对我说:“中央历来都是尊重历史和宗教,不是随便决定哪一个是班禅转世灵童。我当过旧西藏的大五品官,跟十世班禅当过五年秘书,朝夕相处,深知大师是一个爱国爱教的宗教领袖。达赖违背历史和宗教传统,完全出于政治目的。达赖需要的不是爱国的班禅,需要的是为他分裂服务的班禅。”

  认定班禅转世灵童,本应是藏传佛教界的盛事。达赖违背历史惯例和宗教仪轨,遭到西藏人民的反对。自治区副主席、拉萨市市长洛桑顿珠表示:“寻访认定十世班禅灵童已到了关键时刻,达赖却个人来宣布认定灵童,是不得人心的,我们拉萨各族人民首先就不答应。”

  日喀则地区专员平措是个农奴出身的干部。在他担任江孜十年县委书记期间,他带领江孜人修水库、建电站,使五万多人口的江孜在西藏率先粮食产量突破亿斤,成为西藏农业第一大县。我多次到过江孜,与平措结下友谊。他对我说:“班禅的驻锡地扎什伦布寺在我们日喀则,日喀则人民对班禅有深厚的感情,现在达赖违背历史和宗教,非法认定班禅灵童,阻挠寻访灵童的正常进行,极大地伤害了日喀则人民的感情。充分暴露了他披着宗教外衣、分裂祖国的反动本质。”

  西藏三大寺的甘丹寺民管会主任洛桑朗杰、哲蚌寺民管会主任益西探堆、色拉寺民管会主任达扎谈到达赖个人认定班禅灵童时,对我表达了一个共同的看法:“从历史惯例和宗教仪]轨来说,班禅没有中央政府的批准,是无效的。班禅是西藏的宗教领袖,一要中央合法认定,二要西藏信教群众的认可,按正常途迳向世人宣布,达赖个人横插一杠,打破了宗教常规,他的认定当然是非法的。”

  达赖这一做法,西藏普通群众是怎么看的呢?
  
  达孜县桑珠乡妇女曲珍对我说:“达赖个人认定班禅,是给西藏制造混乱,目的还是搞分裂。”

  我问及当雄县宁定乡供销社服务员斯曲,她说:“寻访灵童是国家的主权,只有中央认可才生效,达赖目的不是认班禅,而是在班禅灵童上做文章,达到他分裂祖国的政治目的。”

  曲水县曲巴乡妇女卓嘎拉姆这样告诉我:“一些宗教上的规距我们说不清。但我们知道,最后认定班禅灵童是中央的权利,达赖跑到国外,一直在搞分裂活动。他已经没有资管。他这样做已不是宗教问题,而是政治活动。”

  拉萨皮革厂的女检验员阿妮说:“历史上都是中央政府才有最后认定班禅的权利,达赖先认定是不对的。我们藏族群众要维护国家主权,反对他这样做。”

  三   十四世达赖在国外的分裂活动  
  
  西藏分裂倾向是在清未民国初年间逐渐形成的。1904年英印军队入侵西藏后,十三世达赖逃往内地。在英军剌刀的肋迫下,驻藏大臣有泰让拉萨三大寺代表在《拉萨条约》上签了字,他自己则畏于朝廷,未敢在条约上签字。
  
  英军撤离拉萨后,仍在西藏多处地方留驻了军队,尔后根据条约,英国又把持了西藏主要的海关,并在拉萨和前后交通道的重镇江孜,各设了商务代表处。辛亥革命以后,清王朝灭亡,民国建立,紧接着是连年的军阀混战。乘中国内乱纷争,英国人加紧在西藏培植亲英势力,唆使十三世达赖脱离中国,独立自治。

  虽如此,更迭不已的中央政府仍不时对西藏的离心倾向予以批驳。
  
  1913年,英印政府开始以“调解人”身份,直接插手中央政府与西藏地方政府之间的谈判,袁世凯的北洋政府妥协之后,同意在印度西姆拉地方举行中、英、藏三方会议。西藏亲英势力的代表伦表夏扎第一次以文字形式提出“西藏独立”,完全脱离中国,中国中央政府的代表陈贻范坚持“西藏是中国领土的一部份”,谈判僵持不下,最后英国代表麦克马洪又出面“调停”,将与西藏代表预谋好的“折衷”方案提出。内容承认“中国对西藏的宗主权”,西藏及四川的藏区为外藏,由西藏自治,中国不得干预,青海、甘肃。云南藏区为内藏,由中国管辖。陈贻范未请示中央,擅自草签条约,引起全国各界反对,国内舆论一片哗然。北洋政府乃令中国谈判代表不得在正式条约上签字,并正式向英方提出,“藏约不得中政府同意,纵英藏签押,万不能承认。”

  “西姆拉条约”后由英方代表与西藏地方代表签字。为了求得英国支持,谋求西藏脱离中国中央政府,西藏亲英代表伦青夏扎,不惜出卖领土,私下与英方代表麦克马洪达成一个协议,同意了麦克马洪将西藏约九万平方公里的土地划给英印度政府。这个可耻的“麦克马洪线”,致使中国与茚度边界长期存在争执。
  
  1947年在印度泛亚洲会议上,西藏分裂分子首次打出所谓的国旗“雪山狮子旗”。
  
  在印度泛亚洲会议召开之前,英国驻拉萨商务代表处的负责人黎吉生向西藏噶厦地方政府提出,乘中国内战,西藏派代表团到印度参加泛亚洲会议,是向国际体现西藏是独立国家的大好机会。英国将全力支持西藏参加会议。西藏代表团起程前,黎吉生又建议,一个国家应该有国旗。于是噶厦地方政府匆忙将平时藏军打的“雪山狮子旗”作为"西藏国旗”,带到了印度。当时,国民政府也派了代表参加泛亚洲会议。中国代表郑彦(芬下加木)

  看到会议厅众多的亚洲国家国旗中竟有西藏的“雪山狮子旗”,主席台后方的巨幅亚洲地图上,西藏竟也被划出中国疆域之外。立即向大会主席尼赫鲁提出抗议。尼赫鲁指示工作人员马上修改地图,将西藏划进中国版图。
  
  1959年,西藏反动上层发动武装叛乱,达赖逃出境外。六、七十年代在国际上几乎没有什么活动,影响也不大。到了八十年代,苏联、东欧发生巨变,达赖集团以为“西藏独立”亦指日可待。分裂活动活跃起来。他的分裂活动正合美国等西方国家在新的世界格局中“分化、西化”中国的战略,因而达赖在国际上得到以美国为首的西方国家的支持。
  
  西方一些反华势力实际上也知道,把西藏从中国分裂出去,对于日渐强大的中华人民共和国而言,纯属痴人说梦。但基于对中国“和平演变”、“不战而胜”的战略,“西藏问题”又是一张牌。所以一段时间里,美国等西方国家针对中国不停地轮流打两张牌:西藏和台湾。破坏中国在世界的形象,挑拨印度和中国两大亚洲国家的关系,阻碍中国和印度两个亚洲发展中大国的现代化进程,就打西藏牌;牵制中国发展,破坏中国的统一大业,破坏中国同东南亚国家的友好关系,就打台湾牌。两张牌打来打去,实际目的只有一个:分化。那就是让中国长时间地背上麻烦,不能顺利地发展成为一个强盛的中国。流亡国外的达赖集团,实际上成了西方反华势力手中反华工具而已。用则捡起来,不用由弃之。
  
  现在,世界上有22个国家和地区的24家广播电台,用多达46个频道,分别以藏语,向西藏广播,大肆散布“西藏独立”观点。其中“美国之音”的藏语广播和印度德里电台的藏语广播功率最强。
  
  1987年9月12日,美国国会议员汤姆·兰托斯以美国众议院人权小组名义,在国会山召开人权听证会。十四世达赖应邀到会。

  他以政治家的风度,用流利的英语向人权小组的100多名成员,做了一次歪曲西藏现实、煽动反华的演讲。
  
  十四世达赖说,“在过去的数十年当中,西藏惨遭浩劫,100多万藏胞,即西藏的六分之一人口死于非命,现在,至少还有100多万藏胞在集中营里受难。”他接着介绍,“西藏是世界上侵犯人权最严重的地区之一,中国人在那里推行一种分离和同化的种族隔离政策,对藏民实行歧视,藏民在自己的国家里充其量只不过是二等公民。他们在一个殖民政府的统治下生活,被剥夺了一些基本权利和自由,在那个政府中,所有的实权都由共产党和军队的中国官员掌握。”

  十四世达赖在这次美国众议院的人权听证会上,提出了他“关于西藏地位的五点计划”:
  
  1、使西藏成为一个和平区;

  2、中国放弃向西藏地区移植人口政策,因为这威胁着西藏民族的根本生存;

  3、尊重西藏人民的根本人权和民主自由;

  4、恢复和保护西藏自治区环境,中国放弃在西藏生产核武器和堆放核废料计划;

  5、就西藏未来地位以及西藏人民和中国人民之间的关系问题举行诚挚地谈判。
  
  十四世达赖在美国发表演讲后不久,在分裂分子的操纵下,1987年9月27日,拉萨暴发了自西藏民主改革以来的第一次“要求独立”的游行示威活动。
  
  1987年10月1日,正值中华人民共和国国庆佳节的时候,拉萨再次发生僧尼为首的游行,在和警察的冲突中,出现了对抗的暴力行为,一些骚乱分子打人、烧车、冲击并烧毁八廓街派出所。

  接着1988年3月和1989年3月,拉萨连续发生骚乱。国务院为了维持西藏人民正常的生活和工作秩序,在拉萨实行戒严。
  
  拉萨发生骚乱以后,十世班禅在北京发表讲话,坚决反对达赖集团煽动拉萨骚乱。他从北京通电扎什伦布寺,“佛教的教议是诸恶莫作,诸善奉行,利乐有情,文积功德。请转达我的命令,如有人胆敢做坏事,应教他永世不得翻身!”

  中国历代高僧,从来都是既爱教又爱国。佛法住世间,不离世间觉。信仰没有国度,但信仰者却是有国籍。佛教上讲佛教徒要报“四恩”,其中就有“国家恩”和“三宝恩”。报国恩是爱国,报三宝恩是爱教。佛教上所以讲仁王者,护法治国也;法王者,弘法护国也。十四世达赖与十世班禅的根本分歧就在于爱国爱教的态度上。
  
  1989年春夏之交,北京发生动乱。西方对中国实行政治孤立、经济制裁。十四世达赖同时成为国际上反华势力炙手可热的人物。西藏分裂分子的活动达到一个高潮。同年7月,美国国会授与达赖“沃伦伯格人权奖”;10月5日,挪威诺贝尔委员会主席埃伊尔·阿尔维克以“表彰达赖,给北京政府惩戒”为理由,决定将该年度的“诺贝尔和平奖”颁发给十四世达赖。12月10日,达赖在挪威奥斯陆大学接受了“诺贝尔和平奖”。他在受奖致词中说,“我代表600万西藏人民接受这个奖。我的那些仍留在西藏的勇敢男女同胞,他们的苦难尚未终结。他们正面对着有计划、有系统地破坏谋略我们的民族、文化正遭受戕害。这个奖使我们更坚信,我们必能以真理、勇气、决心让西藏重获自由。”自此之后,达赖在欧美十几个国家之间,以“西藏人权受到严重侵犯”为题,进行穿梭访问,努力使西藏问题国际化。

  在达赖一系列分裂祖国的活动中,给予达赖最有力支持的就是美国。早在1949年,美国就派汤姆斯父子以哥伦比亚广播公司评论员身份进藏,鼓动原西藏地方政府脱离中国。五十年代西藏反动上层叛乱,美国中央情报局竟直接向叛匪空投枪枝弹药。达赖集团流亡境外以后,美国中央情报局又长期在科罗拉多的哈尔营地为达赖流亡集团训练从事分裂活动的骨干分子。到八十年代后期,美国公开为达赖提供反华讲台,帮助达赖在美国设立办事处,并公开出版鼓吹“西藏独立”的刊物。美国参众两院还多次通过有关“西藏人权问题的修正案”,公然干涉中国内政,并通一项帮助“西藏难民”移民1000人到美国的决议。特别是1991年4月,美国总统布什会晤了访美的达赖,这是任期内第一个美国总统接见达赖,不仅大助长了达赖集团分裂活动的气焰,而且也开了西文国家元首会见达赖的恶劣之先例。当时拉萨有流言说,达赖已在美国打卦,预言西藏将在五年内实现独立,西藏人民将获得真正的自由。

  我从一个朋友的手中得到一本在台湾出版并在香港很抢手的的《达赖喇嘛自传》。这本装订精美的书,开篇便是一幅“西藏及其邻国”的地图。达赖划出的"西藏国”版图包括现在的西藏自治区、青海全省、甘肃南部、四川西部、云南西北部;新疆、内蒙、东北、台湾在这幅达赖的地图上,分别已成为“东土耳斯坦国”、“蒙古国”、“满洲国”、“台湾国”。中华人民共和国仅剩下长城以南、四川以东的疆域。每一个中国人现在看了不知心里是什么滋味。达赖勾划的几笔,正是数百年来帝国主义列强肢解中国的梦想。当然,梦想毕竟还是梦想。
  
  我又想起1990年在江孜县采访,当时的县委书记就是现在日喀则地区的专员平措,他是个农奴出身的干部。谈到达赖在国外的一些言论,平措轻蔑地说:“达赖说要给西藏人自由,是要还给过去大贵族、大农奴主的自由,因为他代表的是过去不到西藏总人口5%的农奴主贵族阶层。我们这些占西藏95%以上的广大农奴,是共产党给的自由,而不是他达赖。”

  1991年,西藏和平解放40周年,我曾采访自治区党委常务副书记热地,问他:“西藏和平解放40年来,最重要的变化是什么?”

  热地回答道:“西藏最重要的变化就是人的变化。占西藏总人口95%的百万农奴,在中国共产党的领导下,在祖国各兄弟民族的帮助下,永远摆脱了封建农奴制的压迫,获得了人身和精神的解放。”热地说道:“西藏和平解放以前,农奴主阶级虽然只占西藏总人口5%,却占有西藏的全部土地、草场、森林和绝大部份牲畜。他们对农奴具有生杀予夺、随意买卖或相互赠送的权利。对触犯了农奴主意志的农奴和奴隶,主子可以随意打骂,甚至剜眼、割鼻、割耳、砍手、剁脚、抽筋、戴石帽、皮包手等十分残酷的刑罚。旧西藏绝非‘净土’,而是世界上侵犯人权最严重的地区。我相信经历了新旧西藏社会生活的每一个藏族人都深有体会,没有中国共产党,就不可能翻身做主人,也不可能有社会主义的新西藏。可以这么说,和祖国各族人民一起走社会主义道路,是西藏的历史和人民的选择。”

  我问到,“国外有人说西藏和平解放后,‘共产党迫害藏人民,有100多万藏 族人被杀;藏族人是在内地来的汉人监视下工作的;有100多万汉人移民到西藏,藏族人在西藏已成为少数民族。您怎么看?”

  热地严肃地说:“这纯属造谣!拿人口来说,1951年,西藏藏族人口为110万,到去年西藏自治区藏族人口209万,四十年几乎增长了一倍,而西藏的汉族人口1990年只有8万多。这些人几乎全部是国家派到西藏工作、从事建设的干部和各类技术人员及他们的家属子女。这个数字是全国第四次人口普查的结果。请问那些说’120万藏人被杀、100多万汉人移居西藏'的证据何在呢?他们造谣的目的无非是想恢复农奴主阶级在西藏的统治地位,让绝大多数人民永远被他们奴役.。对社会主义的仇恨使他们不可能看到、甚至有意抹杀、歪曲我们的成就。”

  中央人民政府对十四世达赖一直持欢迎回来的态度。
  
  刚粉粹“四人帮”时,李先念就公开表示说,欢迎达赖回来。华国锋宣布在西藏及其他少数民族地区全面落实民放、宗教政策。1978年12月3日,邓小平在北京不公开地会见了达赖的私人代表嘉乐顿珠。12月28日邓小平在人民大会堂接受美国记者采访,美联社记者斯蒂尔回道:“现在达赖回来,中国可以接受吗?”

  邓小平不加思索地回答:“达赖可以回来,但他要做为中国公民回来。”

  美联社记者:“那么条件是什么?”

  邓小平:“条件只有一个爱国。我们的主张是,爱国不分先后。”

  1981年7月27日,当时的中共中央总书记胡耀邦在北京接见了嘉乐顿珠,代表中央提出对达赖的五点政策:
  
  1、我们的国家,已经走上了政治上能够长期安定,经济上能够不断繁荣,各民族能够更好地团结互助这样一个新时期。
  
  达赖喇嘛和跟随他的人都是聪明的,应该相信这一条,如果不相信,要多看几年也可以。
  
  2、达赖喇嘛和他派来同我们接触的人,应该是开诚布公,不要采取捉迷藏或者是做买卖的办法。对过去的历史可以不再纠缠,即1959年的那段历史,大家忘掉它,算了。
  
  3、我们诚心诚意欢迎达赖喇嘛和跟随他的人回来定居。我们欢迎他们回来的目的,是欢迎他能成为维护我们国家的统一,增进汉藏民族和各民族的团结,和实现四个现代化建设做贡献。

  4、达赖喇嘛回来定居后的政治待遇和生活待遇,照1959年以前的待遇不变。党中央可以向全国人大建议他还当全国人大常委、副委员长,并经过协商当全国政协副主席。生活上也维持原来的待遇不变。至于西藏就不要回去了,西藏的职务就不要兼了。西藏的年轻人现在已上来,他们工作做得很好嘛!当然也可以经常回西藏去看看。我们对跟随他的人也会妥为安置。不要担心工作如何?生活如何?只会比过去更好一些,因为我们国家发展了。
  
  5、达赖喇嘛什么时候回来,他可以向所界发表一个简短的声明,声明怎么说由他自己定。他哪一年、哪一月、哪一天回来,给我们一个通知,如果经香港从陆路到广州,我们就派一位部长级干部到边界去迎接他,也发表一个消息。如果坐飞机回来,我们组织一定规模的欢迎仪式欢迎他,并发表消息。
  
  针对达赖在国外每一次都谈“西藏地位问题”,从各方面否定中国对西藏的主权。中央人民政府多次重申:西藏独立不行,半独立不行,变相独立也不行。
  
  1987年7月17日,十世班禅在拉萨再次呼吁达赖早日回到祖国怀抱。他说:
  
  “我们今天在这里欢聚一堂的时候,自然想到达赖喇嘛和国外的藏族同胞。他们远离故土、流落异国,脱离祖国,离别同胞,这是任何的爱国之心、有爱民族之心的人所不堪的。作为同一民族的同胞兄弟,我对他们的这种处境历来十分关切。特别是对达赖喇嘛本人,由于他和我同是佛门弟子,同是历史上形成的黄教教主宗喀巴衣钵的传承人,是很好的教友,我对他更为关切。”

  十世班禅说:“祖国的大门对于爱国的人们从来是敞开的,而且来去自由保证安全。我衷心希望达赖喇嘛做出正确的抉择,热烈欢迎他回到祖国。”

  1989年十世班禅圆寂后,中国佛教协会会长赵补初把一封信亲自交给达赖的私人代表,请他转交达赖喇嘛。这封信以中国佛教协会的名义,邀请达赖回国参加悼念十世班禅的纪念活动,但达赖拒绝了。
  
  十世班禅转世灵童在拉萨大昭寺金瓶掣签认定以后,十一世班禅在中央代表主持下,隆重在日喀则扎什伦布寺坐床,虽如此,达赖仍然在印度的达兰萨拉举行了大法会,在法会上供奉了达赖擅自认定的根敦·曲吉尼玛的彩色照片,并为其虚设了法座。

  三  达赖集团在西藏进行恐怖破坏活动  
  
  1959年随十四世达赖出逃国外的藏胞约有6.5万余人,加之以前侨居国外和后来陆续外出及在国外自然增长的藏胞人口,目前国外藏胞总人数约14万人,分布于世界30多个国家和地区,其中70%集中居住在印度。
  
  自从达赖集团流亡国外后,在印度北部的喜马偕尔邦成立了“西藏流亡政府”,并在印度、美国、瑞士、英国、法国、比利时、日本、澳大利亚、尼泊尔、俄罗斯、匈牙利、等国设立了由达赖集团控制的15个办事处,一直从事分裂祖国的活动。同时,多年来还成立了许多由西方国家和国际上非政府组织直接支持的社团。其中持“西藏独立”观点,活动最猖厥的是“西藏青年大会”。
  
  达赖把1991年做为“国际西藏年”,在欧洲和美洲到处活动,鼓吹“西藏从来是一个独立的国家”。1992年到1995年又制造出“和平挺进西藏”活动。
  
  作为达赖集团中坚力量的“西藏青年大会”。现在已逐步转化为恐怖组织。
  
  早在1985年西藏自治区成立20周年之际,该组织就放风要在拉萨搞恐怖活动。果不其然,在1985年9月庆祝活动前夕,在拉萨刚落成的邮电大楼破获一起定时炸弹。接着连续几年,西藏公安部门在边界查获多起枪枝入境案。从1987年以来,拉萨先后发生几十起骚乱,背后的策划者大都是“西藏青年大会”成员所为。

  达赖担出在宗教上渗透,“控制一个寺庙,就是占领一个反对共产党的阵地”。西藏青年大会马上提出,在西藏主要的公路沿线破坏交通、通信,煽动民众搞垮基层政权。

  “西藏青年大会”于1970年在印度达兰萨拉成立,广泛吸收国外的青年藏胞参加。目前以印度藏人聚居区为中心,在世界各地建立了50多个分会。该组织还出版了十几种刊物,大肆宣扬“西藏完全独立”,要在西藏采取“武装暴力斗争。”我国领导出访一些国家时,每次西藏青年大会成员都要搞一些示威、静坐,甚至冲击我驻外使馆。1989年拉萨实行戒严后,“西藏青年大会”直接向美国呼吁,要求美国提供资金和武器,支持“西藏青年大会”的成员在西藏地区搞武装暴动,开展游击斗争。1995年西藏自治区成立30周年,境外的达赖集团又提出在拉萨搞“爆炸、暗杀”等恐怖活动。

  庆祝活动前夕,有人两次在青藏公路和川藏公路交会点的纪念碑安放炸药,所幸技术太差,只在碑体上炸开一个不大的口子。不久,潜入西藏的分裂分子又企图爆炸拉萨油库,未能得逞。
  
  达赖在境外擅自宣布十世班禅转世灵童之后,境外达赖集团又放出风来,要在拉萨制造恐怖活动,破坏中央人民政府批准的金瓶掣签。做为一个在西藏有十几年新闻龄的记者,我参加过许多西藏重大的报道活动,唯独只有此次报道,气氛空前之紧张。

  当中央决定“金瓶掣签”以后,达赖公然与中央对抗,甚至不惜派分裂分子潜入西藏搞破坏。有关人员曾请示西藏自治区领导,“如果现场真的发生爆炸事件怎么办?”自治区领导坚决地说:“清理完现场,继续进行金瓶掣签,直到掣签定出十世班禅真身。只要中央政府决定的事,没有办不成的。”金瓶掣签前夕,西藏公安部门有效地采取了防范措施,很快在拉萨破获了预谋的爆炸案,缴获了一批爆炸器材。从去年秋季以来,达赖集团在西藏境内就先后搞了六次爆炸破坏,他们公然以暴力阻挠西藏的发展进步,破坏西藏人民安定团结的生活,已在西藏广大僧俗民众中引起了极大的反感。

  四   西藏自治区按步就班进行灵童寻访及认定工作  
  
  1995年5月13日深夜,西藏自治区获知达赖将在明日擅自宣布认定十世班禅转世灵童。针对这一突发事件,区党委书记陈奎元当晚即召开会议,会上分折了国内外形势,分折了达赖集团的图谋,制定出稳定西藏局势、确保十世班禅转世灵童寻访认定顺利进行的八条措施。
  
  陈奎元是我由衷钦佩的一位高级干部。他有很高的政治水平,在维护祖国统一、加强民族团结问题上,是非明确,处理事情十分果断,加之长期在西藏工作并熟悉知西藏基层情况的区党委常务副书记、自治区人大主任热地和自治区政府主席江村罗布的配合,西藏党政领导班子在西藏各族各界树立了威望。同时,陈奎元也是我少见的博学才子。他爱好京剧,熟悉知京剧历史及掌故。我这个中文系毕业的也不敢和他谈论古典文学,因他对柳宗元的了解程度几已达专家水平。他写得一手好字,古体诗写得极好,但不轻易示人。这几年达赖集团在国际上活动频繁,不时在境内制造麻烦。但西藏这几年经济发展效果显著,社会稳定,达赖集团在西藏的分裂活动得到有效的扼止,可以说与陈奎元为书记的西藏党政班子在西藏卓有成效的工作不无关系。
  
  当时,拉萨正在召开一年一度的自治区人大和政协会议。西藏自治区六届人大第三次会议和六届政协三次会议,分别通过决议和声明,坚决反对达赖擅自宣布班禅转世灵童的不法行为。接着,中国佛协西藏分会也郑重发表了声明。声明全文如下:
  
  中国佛教协会西藏分会声明

  (一九九五年五月二十二日通过)
  
  五月十四日,达赖喇嘛在印充突然宣布西藏境内的一名獐为“班禅转世灵童”。对这一涉及藏传佛教的重大事件,我会特着重发表如下声明:
  
  一、藏传佛教格鲁派达赖喇嘛和班禅额尔德的名号,是由清朝中央政府册封的,历来认定达赖和班禅的转世灵童须报中央政府批准。1653年清顺治年间,中央政府正式册封了第五世达赖喇嘛。1713年清康熙年间,中央政府又正式册封了班禅额尔德,确认了班禅在格鲁派中的地位。到清乾隆五十七年(1792年)中央政府颁行“金瓶掣签”制度以来达赖、班禅转世灵童的产生要按宗教仪轨寻访出几名候选灵童,在释迦牟尼像前“金瓶掣签”认定,最后报中央政府批准。这一历史惯例和定制已延续了二百多年,至今我们仍然认为这是寻访认定达赖、班禅转世灵童的唯一有效方式。
  
  二、寻访认定十世班禅大师的转世灵童,必须采用上述历史惯例和定制,报中央人民政府批准。达赖喇嘛在境外擅自宣布所谓“十世班禅转世灵童”,违背了宗教仪轨和历史惯例,我们认为是非法的、无效的,坚决不予承认。
  
  三、达赖喇嘛严重干扰十世班禅大师转世灵童的寻访和认定工作,亵渎宗教仪轨和历史定制,藐视西藏佛教界的应有权利和尊严,践踏僧尼和信教群众的宗教感情,违背了班禅大师生前的一贯意愿,企图败坏班禅大师爱国爱教的光辉形象,是要承担历史责任的。
  
  四、我们希望全区的宗教界人士和信教群众,认真贯彻执行国务院关于班禅转世灵童工作的方针和政策,坚定地站在爱国爱教和维护祖国统一的立场上,旗帜鲜明地抵制一切践踏宗教教规的不法行为和现象,维护佛法、教规的尊严。
  
  五、十世班禅大师转世灵童的寻访认定,是我们佛教界和信教群众的一件大事,也是国内外十分关注的一件大事。我们相信,在党和政府的领导下,在藏传佛教界人士的共同努力下,一定能排队各种干扰,早日圆满完成第十世班禅大师转世灵童的寻访认定这一佛门盛事。
  
  5月16日,正在拉萨参加西藏自治区政协六届三次会议的全国人大常委会副委员长、西藏自治区政协主席帕巴拉·格列朗杰就达赖在境外宣布“班禅灵童”发表讲话。他说,达赖喇嘛在1959年叛乱后逃到国外,一直从事分裂祖国的活动,这是人所皆知的。他这次违背宗教仪轨和历史传统惯例,在未得到中央批准的情况下,个人单方面宣布认定十世班禅大师转世灵童,严重干扰了班禅转世灵童的寻访和认定。这完全是想以此来否认中央权威,制造混乱,破坏西藏的安定团结,其政治目的是显而易见的。帕巴拉在讲话中还回顾了九世班禅转世灵童认定,最终由中央政府批准才圆满解决的历史。他说,达赖喇嘛单方面宣布十世班禅大师“转世灵童”的做法是非法的、无效的。我们只能承认按照宗教仪轨和历史惯例进行寻访、并经中央批准的十世班禅大师转世灵童。
  
  5月17日在北京,国务院宗教事务局发言人在答记者问中说,“达赖喇嘛不顾历史定制,破坏宗教仪轨,打乱正常寻访过程,否定中央政府在班禅转世问题上的最高权威,公然在国外擅自宣布“班禅转世灵童”,这样做完全是非法的、无效的。他的这一行为,不仅再次把自己置于同中央政府对抗的位置,也必然遭到广大藏传佛教界人士和信教群众的坚决反对。”

  5月18日,全国政协副主席、中国佛教协会会长赵补初在北京发表讲话,他说,“我作为寻访班禅转世灵童工作班子的总顾问,我知道,六年来,寻访班子按照藏传佛教仪轨和程序,作了大量细密周致的工作,成绩斐然,感到欣慰。我希望早日在释迦牟尼佛前,经过金瓶掣签,仰仗我佛的慈悲加持和智慧法断,确定无疑地判定班禅转世灵童,报国务院批准,完成这一佛门大事。谁知就在寻访工作紧张进行的过程中,达赖喇嘛竟然不顾一切,宣布西藏一名儿童为“班禅转世灵童”,这是在政治上搞分裂活动,是非法的、无效的。就在宗教方面来说,也是违背宗喀巴大师的嘱托和格鲁巴三昧耶戒的教理的。”

  西藏自治区认识到,与达赖集团围绕班禅转世问题进行的这场斗争,决不是什么宗教问题,而是一场严肃的政治斗争,是长期以来分裂与反分裂斗争的继续。达赖这样做是孤注一掷,与我们争夺班禅转世工作的领导权和灵童最终的认定权,最达到与我们争夺人心,争夺群众,争夺寺庙领导权,以此来搞乱西藏,分裂祖国,这是这场斗争的焦点。西藏自治区同时认为,这也是让广大干部群众充分认识达赖集团政治上的反动性和宗教上的虚伪性的好机会。达赖集团为达到分裂祖国的目的,不惜破坏西藏安定团结的局面、破坏西藏经济发展和现代化建设进程、破坏民族团结、阻挠西藏人民致富奔小康。
  
  一段时间里,西藏各族各界纷纷召开座谈会和学习会,拥护中央决定、批驳达赖在境外认定“班禅转世灵童”的分裂行径,很快形成社会正气。在7月底和8月初,西藏召开了第五次党代会。陈奎元书记在党代会报告中指出,我们与达赖集团的斗争,不是信教不信教、自治不自治的问题,而是维护祖国统一和反对分裂的问题,事关国家和民族的利益,没有任何调合的余地。
  
  到了9月,西藏自治区隆重热烈地举行了庆祝自治区成立三十周年的各种活动。由全国各族人民支援的62项工程也全面开工。

  在中央的正确领导下,西藏自治区有条不紊地进行十世班禅转世灵童“金瓶掣签”、十一世班禅册封和坐床的佛门盛事准备工作。
  
  同年11月,第三次灵童寻访会议在北京召开。在京的中央高层领导全部到会并接见会议全体代表。第三次灵童寻访会议向外界透露这样一个信息:中央维护祖国统一的态度是坚决的,中央在西藏问题上的最高权威不容侵犯;班禅转世灵童寻访与认定必须尊守历史定制和宗教传统仪轨。这次会议对班禅转世灵童金瓶制签及坐床事宜做了周密而细致的安排。
  
  十世班禅转世灵童的“金瓶掣签”仪式,终于圆满地在拉萨举行。
  


  在大昭寺准备的掣签仪式的前一天,发生过短暂的停电,为预防万一,专门从西藏军区调来一台高级柴油发电机。那天凌晨我到大昭寺时,西藏军区的技师已开动了发电机,随时做好了停电的准备。由此事可见自治区对这一佛门盛事的准备是十分周密的。
  
  在大昭寺掣出坚赞诺布以后,国务院宗教事务局局长叶小文事后专程去看望了另外两候选灵童,并向两位未中掣的候选灵童父母赠送了一笔可观的礼金。后来,阿旺南追被日喀则谢通门县扎西更培寺迎去做了该寺的活佛;另一个候选灵童贡桑旺堆到扎什伦布寺做了一名喇嘛。当然,由于他有入选班禅候选灵童的资格,以后必能成为扎什伦布寺某个扎仓的活佛。
  
  而十一世班禅的父母,由有关部门安排,调到了日喀则工作。十一世班禅的父亲到地区民族宗教局当了一名干部。  

真言 本文来源:人民日报-人民网 责任编辑:王晓易_NE0011
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